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文明

所謂的文明，並不是我們的、不是東洋的東西，它指的是西洋的東西。「文明」與「文化」這兩個詞彙在學問上說起來是有些差別，但是生活中並沒有。「文明利己」，便是說我們閱讀文明，受到洗禮之後，就能讓自己擁有一些特別的機會。

現代

所謂的現代，指的是人類自古早的共同社會生活型態中，分工合作，進而發展成封建社會、資本主義社會的結果。不過這種型態並非馬克思在談的共產社會，而是共同社會。而一個社會要生存，就需要有一個地盤。這個社會和那個社會的地盤往往會伴隨著人口膨脹而彼此衝突、發生戰爭。一旦發生戰爭，沒有組織就一定會輸，所以才會出現共同社會中的領導者，這也是剝削的開始──共同社會開始變成束縛人性的奴隸社會、封建社會。

然後這封建社會因為幾個因素慢慢瓦解：十字軍東征、發現新大陸。
像台灣在封建時代，台北人即便知道旗後(高雄)、大墩(台中)，但都不曾去過，這種情況對商業、資本主義市場擴大的需求來說，是很大的障礙。
亞當斯密曾說：從瑞士到柏林要經過二十三位封建領主、課二十三次的稅金。於是受不了的商人就聯合農民以及工人去打破封建制度，開始形成了所謂的「現代化」。

而現代化的第一步就是承認：人是社會中存在的個體，而不是只將社會看作一個整體。第二就是：發現個性、承認人的權利。個人意識的逐漸覺醒，人的人性還有人道主義受到重視，都可視為現代化的開始。

落

以前計算房屋的單位稱為「落」、一落二落三落等等。

節慶

我童年的生活中，正月就是過年，二月二是天公主，三月二三是媽祖生，四月迎媽祖，五月有端午節，七月是普渡，八月是中秋，九月是重陽，十月是立冬，十一月是搓湯圓冬至，十二月還有一個尾牙。

本土與本地

我覺得現在對於「本土」一詞的概念，是那些起頭倡議的人沒有歷史觀造成的。以前講「本土」指的是中國，稱呼咱自己的則說是「本地」。這些都是民間社會所產生出來的，而不是由一個有知識的讀書人創造的。

日本政府來台，那些唐山人、本土人、內地人開始回去中國，等到決定國籍日後，這些人大多已經走光了。而留在台灣的多是「本地人」。本地人是指那些已經把台灣當成家鄉的人。

警察

說到日治時期台灣的警察，普通的警察叫「巡查」，台灣人裡面也有做警察的，叫作「巡查補」。

中華民族主義

所謂的民族主義有兩個面向，它一方面是侵略的、反動的，但另一方面也是進步的。在我參與抗日運動的時候，中華民族主義還可以算是反封建、反殖民地的進步的民族主義，但是戰爭結束以後，做為勝利者的中國人，來台灣卻胡作非為、變成了退步的民族主義。像現在中共也是支持處在統治地位的國民黨，而不支持我們台灣，或者像新疆、西藏等地，中共對他們採取的也是反動的、侵略的民族主義。

台獨

獨立是個理念，理念要有原則、要有個起始。像很多人就喜歡用「民族主義」作為起始──不過民族主義這個詞會翻譯上好像不太有共識。state是國家，nation是民族，意思是指民族國家、一個民族建立一個國家。台灣的學者們也許是不知道，也許是想標新立異，我說民族主義，他們就說國民主義、國家主義、國族主義，其實都是自個兒的發明。

政治工作第一重要的是感情，第二重要的是思想理論化以及傳播啟蒙，第三才是行動。

國台合作

中共建國以來，日本本來跟中共是對立的，等到一九七一年中日復交，國民黨便趁著這個機會，呼籲台灣人要一起反共，開始積極派人到日本來、要獨派與他一起合作，這就是所謂的國台合作。國民黨不只來日本，同時也派人到美國，不過口號改成「革新保台」。

左右

其實所謂的左派、右派並沒有絕對的區分，左派裡可能有右傾的分子，右派裡也可能有左傾的分子，像共產黨裡面就會分右傾、左傾。以依般世界通用的說法來講，政治態度比較保守的就是右派、比較進步並為大眾發聲的就是左派。

地下工作

第一，單線領導；其次，不必要的事情不必說──只要讓我知道什麼時候你要做什麼、有哪些人，其它都不用告訴我；第三項，要學會忘記，不重要、沒關係的事情即使聽到了，也要把它們全部忘記；第四項，不能留信、備忘錄等等白紙黑字，最後，要遵守紀律。大家都認為地下工作危險，但真正危險的其實不是「涉險」，而是你有沒有確保同伴的安全、是否各項細節都能作到滴水不漏。

左統

台灣有一批自稱左派、親共的學者曾大肆批評我，我反而認為他們馬克思主義念得不夠正確又過於教條：首先，他們沒有意識到馬克思提出共產主義的動機，是為了恢復人性；其次，馬克斯雖然贊成必須靠暴力與資本主義鬥爭，但是他也認為一旦取得政權就應該恢復民主。之前我在台大門口靜坐時，王曉波有來見我，幫中共說好聽話，我只問他一句：『你像中共靠攏的原因，究竟是根據民族的立場，還是階級的立場？』他就自己走到一邊去了。一旦他回答民族，那麼他階級的立場不就不見了嗎？我希望大家記住一件事：殖民地必須先有民族的解放以後，才可能有民主。而台灣如果沒有獨立，台灣人擁有的都是假民主。

馬克思

馬克思的思想主要從希臘的物質主義與觀念主義出發，物質主義與觀念主義是西洋哲學的兩大主流。其實物質與觀念兩者本來不是相互對立、而是一體兩面的，但在十八世紀傳到日本時，卻被翻譯成唯物論和唯心論，容易讓人誤以為它們是相對的。
中國的馬克思主義者多數參照日本的翻譯。唯心論認為世界沒有發動力，需要一位超然於世界與人之外的絕對者來予以啟動才會開始運行，這一為絕對者或許可以被稱為神。
唯物論是說：世界當中存在著矛盾，矛盾就是反，反了以後會合，合了以後又會反，這即所謂正、反、合的辯證法則，辯證法跟唯物論是一個銅錢的兩面，馬克思正是將唯物論和辯證法結合再一起，形成唯物辯證論，當作研究的基礎。
雖然馬克思使用唯物辯證法，但他的學說卻容易走上基督教一元的、不容許其他意見絕對論，像很多人就以為，只要解決階級問題，其他問題都可迎刃而解。如今，現代大眾的知識都已經提高，不可能只有一元觀點，世界存在物質與觀念，若要求進步，唯有物質和觀念相互辯證與影響才有可能。

第二國際

第一國際垮台以後，馬克思主義的路線分成兩條：一條是不用武力，以民主的方式來達成社會主義，像現在的北歐四國和德、英、法國等，他們都有社會主義政黨，社會福利方面的政策是全世界最進步的；另一條則是使用暴力來達成社會主義，像列寧、史達林等人。
但採取暴力路線者，往往在革命成功、取得權力之後，會走向獨裁。

凱因斯

凱因斯認為，第一：必須創造有效需求，提高員工薪水，讓他們可以購買自己工廠生產的產品；第二是社會福利，透過像富人課教重的稅金，讓國家可以實施失業保險、健康保險等社會福利政策；第三則是金融管制，及國家介入銀行等金融機關的管理。簡單來說，凱因斯認為資本主義和社會主義看似彼此對立，但如果資本主義不往社會主義靠攏的話，資本主義本身也會自我瓦解。

民粹

俄語裡面有一句話叫「到群眾裡去」，正是要知識份子和大眾打成一片。這句話產生的背景大概在帝俄時期，當時很多貴族子弟到法國留學，受到自由、民主氣息的薰陶，回國後憑恃著年輕人的熱情與正義感，把土地發放給農民、意圖打破封建社會對人的束縛。不過中國五四運動前後，這句話卻被陳獨秀與李大釗等人翻譯成「民粹」，原本是好的意思，後來變成一句罵人的話，台灣現在就經常拿這個詞彙亂批評，實在很落伍。